"Звериный стиль"

Металлургами пермского звериного стиля были женщины, в пользу такой версии говорят находки литейных формочек в женских захоронениях. Эту подвеску я приобрела в Сыктывкаре. Это новодел, но является точной копией археологической находки на территории нынешней респ. Коми. Сами продавцы, они же, по совместительству, реконструкторы, определяли её как "Личина на ящере". Подвеска действительно изображает антропоморфную фигуру, стоящую на спине существа, похожего на крокодила(. ). Подняв литературу, я узнала, что подвеска изображает древний мифологический сюжет, связанный с культом солнца. Здесь показано похищение солнца существом подземного мира, коим является ящер. Схожий сюжет можно увидеть и в древнегреческих мифах. Это миф о похищении Аидом Прозерпины. В той, или иной форме он присутствует у всех народов. У древних славян это был миф о похищении Велесом жены Перуна. А здесь показаны те же самые, или весьма похожие существа, но уже без человеческих фигур. Ящеры, в представлении древних жителей Приуралья и Урала - были стражами Нижнего Мира. Мира мёртвых. Они представлялись им гибридами рыб и животных - собак, бобров и так далее. Появление стиля связывается с ананьинской археологической культурой, где он появился под влиянием аналогичного скифского звериного стиля. Здесь тот же сюжет о солнечной богине, но здесь она сидит на лосе. Лосей древние угро-финны приручали и использовали как верховых и тягловых животных вплоть до 16-17 вв. Довольно длительное время боги, которым поклонялись первобытные народы были зооморфны и скорее носили характер родового тотема - мифического существа, которого род считал предком. Так что, по всей видимости, эти вещи являются и родовыми тотемами. Помните, кстати, если кто читал, "Таис Афинскую", её приключения в Египте? Образованная эллинка Таис была в ужасе от верований древних египтян, "боги которых ещё не стали людьми!" К сожалению - Ефремов писатель довольно плохонький и частенько забывал, что пишет художественное произведение, а не научную статью, а посему впадал в дидактику, вместо того, чтобы ясно и понятно выразить свою мысль. У него там есть момент, где герои рассуждают о верованиях разных народов дохристианских времён, но читать это занудство невозможно. основная же мысль сего пассажа сводится к тому, что чем сильнее человек зависит от милостей окружающей природы, чем ниже уровень развития общества - тем больше его божества похожи на зверей, или же являются таковыми. И наоборот - чем больше в технологическом смысле развито человеческое общество, чем дальше человек ушёл от природы - тем больше антропоморфных черт имеют боги. Трёхголовая птица Калм - вестник между мирами. Подвеска была сломана, очевидно, в ритуальных целях.Наиболее древние предметы быта, относимые к «пермскому звериному стилю», датируются VIII—III до н. э. Костяные и роговые гребни оформлены фигурками птиц, животных. Часто это изображение лося, оленя, коня или хищной птицы. В эпоху раннего железного века расширяется не только материал, на котором изображаются животные, бронзовые булавки, браслеты, подвески гривны несут в себе изображения новых животных: змей, волков, собак, медведей. Мотивы «пермского звериного стиля» отдалённо перекликаются с подобными темами встречающимися по миру, например, в Мексике, а также распространены в стилизованных изделиях современных мастеров. Славянская подвеска. Парные изображения у древних славян использовались в свадебных ритуалах и играли роль оберега. "шумящие" подвески - издающие звон при ходьбе, исполняли роль оберега. Они должны были отпугивать злых духов. Почти такие же подвески встречаются при раскопках славянских поселений и могильников. В центре - подвеска, изображающая солнце. Изучение Пермского звериного стиля началось в конце XIX — начале XX в. Все исследователи сходятся на местном происхождении Пермского звериного стиля. В настоящее время возможно говорить о пермском зверином стиле как о локальном варианте урало-сибирского звериного стиля. Так же исследователи выделяют и другие центры или локальные варианты урало-сибирского стиля, например, в Томско-Нарымском Приобье, Прикамье, горно-лесное Зауралье.(из Викикпедии) Обратите внимание на этих птичек. Верхняя ничего не напоминает? Эта подвеска относительно позднего времени - Х век. Изображает она антропоморфное существо - Лесного Духа Менква. Менквы были великаны и к людям относились враждебно. Им приносили жертвы (возможно - и человеческие) с целью задобрить. Тот же Альви, но уже в другой позе. Ещё один тотемный знак, изображающий женское божество - Крылатую Богиню. Первопредка всего сущего. Богиня стоит на пауках. Согласно древним верованиям по паутине духи умерших переходят в нижний мир. Бронзовые кресала для добывания огня. Играли роль амулета. В праздники огонь добывали только родовым кресалом. Если род делился, то кресало ломали на столько частей, на сколько делился род. Космограмма - представление людей о мире. В воде, которую изображает волнистая линия, плавает рыба-ящер. На ней стоит собака-ящер, на её спине - человек. Ещё один родовой тотем-божество - медведь. Пряжки для ремня с его изображением. Бляха с изображением трёх медведей и ритуальная ложка с медвежьей головой. Из неё кормили духов на медвежьем празднике. Её же использовали для гадания. Визитная карточка Пермского стиля - Человеколось. Очевидно - тотем. Человеколось с отрубленной головой в руке. Человеколось в ритуальном танце. Фигурка была разломана умышленно. славянский стиль. Конь - символ Солнца, амулет на лёгкую дорогу.