Что есть образ и подобие?
Человек, созданный по образу и подобию Божьему, был поселен и в мире, созданном по образу и подобию вечного мира Небесного. Даже рай, Едемский сад, был лишь образом и подобием будущего мира, определенного для вечного бытия человеку.
Образ и подобие заключалось во многом. И прежде всего в том, что человек имел возможность общаться с Богом напрямую, хотя в вечном мире уже не будет разделения человека с Богом даже на время, как это было во времена пребывания в раю, когда Бог посещал человека, но человек бывал также и вне Его присутствия. Змей воспользовался именно этим моментом, искусив Еву.
В вечности человек будет пребывать в Боге постоянно, и Бог тоже будет в человеке постоянно. В земном раю Адам и Ева не видели Бога Отца, то есть таким, каков Он есть, им не было дано видеть Его. Они слышали Его голос и общались лишь с образом, какой являлся им в Едемском саду, как и поясняет Писание: «Бога никто никогда не видел» (1Ин.4:12). Только тем, кто войдет в вечное Царство Бога, обещано, что они увидят Бога таким, каков Он есть, и от этого изменятся: «Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2). Только придя в Небеса, прекратится всякий образ и настанет сущность, реальность, и мы станем «…подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». То, что сегодня мы являемся детьми Божьими, это также образ. Та сила и та власть, какую мы способны принять от Господа на земле, это также только образ того, что мы будем иметь, так же как Ветхий Завет устарел, и Господь заменил его Новым Заветом: «Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но пророк, укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет…» (Евр.8:7,8). Павел так поясняет это в послании к Евреям: «Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр.8:13).
Ветхий Завет был лишь детоводителем ко Христу: «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» (Гал.3:24,25). Как мы видим, Новый Завет действует верой, «дабы нам оправдаться верою»; до прихода веры, был действенен Закон, с приходом веры стал действовать Новый Завет, но мы знаем, что и вера прекратится, и пророчества умолкнут однажды, вечно останется действовать лишь любовь. То есть и Новый Завет дан лишь до времени пребывания человека на земле.
Новый Завет является детоводителем к Отцу. Приведя нас к Отцу в Царство Божье, он будет устранен и заменен Небесным Заветом Любви. Лишь любовь вечна, поэтому и завет соли назван заветом вечным, так как соль символизирует любовь, сущность всего. Предохраняющая от распада и растления, придающая вкус всему, что вкушается, – это основа всего созданного и всего сущего: «Не знаете ли вы, что Господь, Бог Израилев, дал царство Давиду над Израилем навек, ему и сыновьям его, по завету соли (вечному)» (2Пар.13:5). Бог заключил с Давидом завет вечный в соли, всякое хлебное приношение у всякого приносившего должно было быть осолено.
Не все заключили вечный завет соли с Богом, а Давиду дано такое обетование, и мы видим, что и Иисус называется сыном Давида, и ключ Давида упоминается в руках Иисуса, которым отворяет и никто не затворит, и затворяет и никто не отворит, потому что завет заключен в вечной любви, совершенной. Это-то Завет, который будет действовать на Небесах, Завет любви (соли) вечный.
Ветхий Завет был сплошным прообразом Нового, но и Новый Завет весь в образах, как, к примеру: хлеб и вино означают Кровь и Тело Иисуса Христа, принимая это, мы с помощью образов приобщаемся к Жертве Христа и т.п. Но Небесный Завет любви уже не будет нести в себе никакого образа, но он есть суть.
Бог и в притчах говорил с людьми через образы, так как и притчи – это также образы. Живущие в мире, являющемся образом, и будучи сами образом и подобием, воспринимать Небесную истину способны лишь через образы, поэтому всякие откровения и пророческие высказывания Бог обращает к людям тоже в образах. Даже великое откровение Иоанна записано в образах, и Сам Бог являет Себя в образах: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил» (Евр.1:1,2).
Иисус, пришедший во плоти, также является образом, Он есть образ Бога Невидимого: «…о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2Кор.4:4), (Кол.1:15), а также: «Сей, будучи сиянием славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте…» (Евр.1:3). Слово «ипостась» означает один из ликов триединого Бога, или же проявление чьей-нибудь сущности. Это место показывает нам, что Иисус является образом Сущего Бога, и видевшие Его, видели Бога в образе, открытом для земли.
Но вот Иисус говорит о том времени, когда последовавшие за Ним достигнут состояния: «…и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). То есть это уже пребывание Царства Божьего внутри человека, когда откроется Отец не как образ, а как Сущий: «Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце» (Ин.16:25). Это уже настолько близкие отношения с Отцом, что Иисус их объясняет так: «В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога» (Ин.16:26,27). То есть заключили Завет Любви с Отцом, через любовь к Иисусу, явленному нам образу Бога: «…ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога» (Ин.16:27).
Такие общения в Духе Святом открывают реальность и дают познавать Небеса и Бога не только через образы и притчи, но как есть, изменяя наше образное мышление для восприятия Небесной истины: «…наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце» (Ин.16:25). Не всем дано познание вне образов и притч, об этом говорил Иисус Своим ученикам: «…вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют» (Лк.8:10).
Почему им было дано познавать Царство Божье не в образах? Потому что, прежде, они отверглись себя, взяли свой крест и последовали за Иисусом. Это – жертвенная жизнь, посвященная Богу в безусловной любви, во имя самой безусловной любви. Нет другого пути к Отцу, не в спасение, а к Отцу, туда, где Иисус, для того, чтобы быть с Ним рядом.
После Своего воскресения, Иисус в течение сорока дней являлся Своим ученикам и учил их о Царстве Божьем, со многими верными доказательствами, не в притчах и не в образах, а так, как оно есть. Но только Своим ученикам, Апостолам, которых Он избрал, ибо они были способны воспринять: «Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием» (Деян.1:1-3).
Те, которые остаются на уровне образного познания, познают мир образов и Бога в образах, и Царство Божье в образах. Бог и по сей день будет говорить к ним в притчах и через образы, потому что это – их уровень познания Бога. Они не знают Небесную истину, то есть неспособны познавать абсолютную истину, а познают лишь образ истины, то есть истину, сошедшую с небес в мир образов; это – то, о чем говорится, что мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем, когда же настанет вечное, тогда то, что отчасти, прекратится: «Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1Кор.13:9,10). Но можно отчасти познавать в образах, а можно отчасти познавать совершенное: и то, и то – отчасти, но на разном уровне познания, и познанная истина того же Бога и того же Царства Небесного будет отличаться настолько, что те, которые воспринимают ее в образах, не узнают совершенную истину, если даже им ее и преподнести. Те, которые познают мир и Царство Божье в образе, и учить будут об образе Бога и об образе Царства Божьего, но образы проходят, и настанет совершенное. Образ не вечен, вечно лишь совершенное, реальность Сущего Бога и реальность вечного бытия в Царстве Божьем. Настаёт то, что есть, и по какому образу и подобию все сотворено, и чьим образом и подобием мы являемся, то есть «…когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится», и образы прекратятся. «Я вам сказываю, братия: время уже коротко… и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1Кор.7:29,31).