Без кейворда

Почему старый стиль точнее нового.

Современный гражданский ка лендарь, коим пользуются ныне, был введен в 1582 году по указу Римского папы Григория, и потому он называется григорианским ка лендарем, или новым стилем. А ис числение, которое теперь называ ют старым стилем, было введено по совету астронома Созигена при Иу лии Кесаре (Юлии Цезаре) в 46-45 году до Рождества Христова, и по тому оно называется иулианским (или юлианским), старым стилем.

Утверждают, что старый стиль ныне отстает от нового стиля на 13 дней. А может быть, новый стиль спешит? Давайте проверим, и мы увидим, что, действительно, ста­рый стиль точнее нового стиля, и притом точнее именно по данным астрономии.

Когда в России обсуждалось, ввес ти ли григорианский календарь для гражданского обихода, то на заседании Комиссии Русского астрономического общества в 1899 году по вопросу о реформе календаря профе с сор Василий Болотов, выражая общее мнение, сказал: «Григорианская ре форма не имеет для себя не только оправдания, но даже извинения. Никейский Собор не постановлял ничего подобного» (журнал 4-го за­ седания), и еще сказал он: «Сам я от мену юлианского стиля в России нахожу отнюдь не желательною. Я попрежнему остаюсь решитель ным почитателем календаря юли анского. Его чрезвычайная просто та составляет его научное преиму щество перед всякими другими ка лендарями исправленными. Думаю, что культурная миссия Рос сии по этому вопросу состоит в том, чтобы еще несколько столе тий удержать в жизни юлианский календарь и чрез то облегчить для западных народов возвращение от ненужной никому григорианской реформы к неиспорченному старо му стилю» (журнал 8-го заседания).

Отчасти эти слова оказались пророческими: григорианский календарь стал ненужным, и теперь ученые хотят заменить его или исправить. Новый стиль уже устарел! Неслучайно польский астроном Николай Коперник, хотя и был ревностным католи ком, отказался от замены старого сти ля на новый и от участия в составле нии этого нового календаря, справед ливо считая, что астрономия не располагает достаточной точностью для установления нового времяисчисле ния. И это верно и по сей день.

О точности иулианского календаря.

Все календари точны относитель но, не имеют совершенной точности. И все же по всему предпочтительнее старый стиль, иулианский календарь, коим пользуются в Церкви для расче та пасхалии и по которому отмечают праздники «неподвижного круга».

Ученый Сергей Куликов в своей работе «Календарная шпаргалка» го ворит: «Григорианский календарь тоже неточен. Абсолютно точный календарь создать невозможно». В другой своей работе («Нить времен. Малая энциклопедия календаря. », 1991 г., стр. 6) он утверждает: «Вооб ще говоря, из существующих ка лендарей самый простой - иулианский. Сейчас его область примене ния сильно ограничена: он исполь зуется Православной Церковью и жителями небольших областей Земли. Но из-за своей простоты (и стройности!) он до сих пор приме няется также в науке при подсчете юлианских дней и в пересчете дат лунного и лунносолнечного ка лендарей». Итак, наш иулианский ка лендарь применяется в науке - науч но он более точен, нежели григори анский календарь.

В книге астронома И. А. Климиши на «Календарь и хронология» (1985 г., стр. 56) есть добрый отзыв о старом стиле: «Привлекательной стороной юлианского календаря является его простота и строгая ритмичность сме ны простых и високосных годов. Каж дый промежуток времени в четыре года насчитывает (365 + 365 + 365 + 366) 1461 день, каждое столетие -36525 суток. Поэтому он оказался удобным для измерения длительных интервалов времени».

Итак, мы видим добрые мнения ас трономов о старом стиле иулианском, которым они пользуются сегодня. В любом астрономическом календаре или астрономическом ежегоднике, из данном в любой стране мира, на любом языке, в любом году, вы увидите счет дней по «юлианским дням» - JD .

Чтобы закрепить весеннее равноденствие за двадцать первым числом месяца марта, хотя этого и не требовалось, папа Римский повелел выбросить из счета дней «накопившиеся», в кавыч ках, со времени 1-го Никейского Собо ра якобы «лишние» 10 суток, и это стало существеннейшим недостатком гри горианского календаря: в нем нарушен непрерывный счет дней. Другой недо статок: по новому стилю уничтожаются три високоса в четырех столетиях. Все это сделало невозможным вести по не му точные вычисления. Поэтому новым стилем и не пользуются в Церкви, и в исторической хронологии, и в астро номии - там, где требуются точные ма тематические расчеты, - а пользуются иулианскими днями.

«Недостатком григорианского стиля является его ненужная слож ность, заставляющая производить сначала вычисления по юлианско му календарю, а потом переводить юлианские даты на григорианские. Благодаря юлианскому календарю легко хронологически восстановить различные историче ские факты, астрономические яв ления в прошлом, записанные в ле тописях или древних памятниках, что невозможно сделать по григо рианскому календарю» («О церков ном календаре», А. И. Георгиевский, доцент Московской духовной акаде мии, Москва, 1948 г.).

Весеннее равноденствие подвиж но, оно не стоит на небе (явление прецессии), поэтому закреплять за ним неподвижную дату (21-е число), как сделано в григорианском кален даре, и тем связывать с ним пасхалию - это грубейшая астрономическая и логическая ошибка. В книге «Астро­физические величины» (К. У. Аллен, 1977 г.) приведена продолжитель ность года в ВОСЬМИ различных точ нейших измерениях.

Но астрономически самым точным является не тропический год (365, 242199 средних солнечных суток), по которому размерен григорианский ка лендарь, а год сидерический, то есть звездный (Зб5,25бЗо55б), измеряемый по звездам, а не по Солнцу. Ибо Солнце слишком подвижно относительно звезд, а звезды при измерениях принимаются неподвижными. И, по промыс лу Божиему иулианский год оказался ближе к точнейшему звездному году, нежели григорианский. То есть старый стиль оказывается точнее нового стиля.

В астрономии также с 2000 года за­ кономерно введено иулианское столе тие, то есть наступающий век - иулиан ский, а не григорианский. В астроно мических изданиях сказано так: «Еди ницей времени, используемой в фундаментальных формулах учета прецессии, считать юлианское сто летие в 365,25 суток; чтобы эпохи (моменты) начала года отличались от стандартной эпохи на величи ны, кратные юлианскому году, равному 365,25 суток».

Итак, предстоящее столетие будет иулианским, а не григорианским: счет годов будет вестись по старому стилю.

Но не произойдет ли смещение дат по старому стилю так, что весенний праздник Пасхи будет праздноваться летом или даже осенью? Православная Пасха - не праздник весны, а праздник воскресения Христа, Пасха не местный праздник, а вселенский. В Австралии, которая находится на другой половине земного шара, на южной его стороне, а также и в Южной Америке Пасха ныне празднуется осенью. Ибо, когда у нас весна, то у них осень; и наоборот, у нас осень - у них весна.

Другой вопрос: через сто с лишним лет Православная Церковь все же будет праздновать, например, Рождество Хри стово уже не 7 января, а 8-го - по причи не смещения дат на одни сутки каждые 128 лет. Значит, ее месяцеслов (кален дарь) не верен? Он верен, ибо Право славная Церковь всегда празднует Рож дество Христово по церковному стилю, по которому Рождество Христово всегда 25 декабря, а не 7 января - хотя по но­вому стилю это может быть и 7-е чис­ ло, и 8-е, и любое число месяца, но это уже погрешности нового стиля.

И, разумеется, как ни точна астро номия, для христианина церковные каноны выше астрономических сведе ний.

«Православные Церкви в 1903 году высказали категорическое отрицание касательно принятия григорианского стиля. Всероссийский церковный Со бор 1917-1918 гг. в Москве постано вил держать и сохранять старый стиль для церковного исчисления и для богослужебной практики».

Каноны Вселенской Православной Церкви, изложенные в Книге правил святых Апостолов, святых Соборов и святых отцов, есть первая причина, по чему христиане должны пользоваться церковным месяцесловом, старым сти лем, и по нему праздновать Пасху. И эти канонические правила, я уверен, будут соблюдаемы до второго прише ствия Христа Спасителя, когда вся Цер ковь Христова восхищена будет на не беса, «в сретение Господне на возду се» (/ Сол. 4,17).