научная статья по теме ЯКУТСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК ЫСЫАХ В СИТУАЦИИ ПЕРЕХОДА: ИСТОРИЧЕСКИЙ МИФ, ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ ОБРАЗ И СОВРЕМЕННЫЙ ПРАЗДНИЧНЫЙ НАРРАТИВ История. Исторические науки
Текст научной статьи на тему «ЯКУТСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК ЫСЫАХ В СИТУАЦИИ ПЕРЕХОДА: ИСТОРИЧЕСКИЙ МИФ, ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ ОБРАЗ И СОВРЕМЕННЫЙ ПРАЗДНИЧНЫЙ НАРРАТИВ»
ЭО, 2011 г., № 4 © Е.Н. Романова, В.Б. Игнатьева
ЯКУТСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК ЫСЫАХ В СИТУАЦИИ ПЕРЕХОДА: ИСТОРИЧЕСКИЙ МИФ, ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ ОБРАЗ И СОВРЕМЕННЫЙ ПРАЗДНИЧНЫЙ НАРРАТИВ*
Ключевые слова: культура, миф, праздник, традиции, историческая эволюция, политика, трансформация, символ
Авторы статьи на основе разнообразного корпуса полевых материалов, собранных в течение 1979-2010 гг., анализируют эволюцию традиционного праздника народа саха "Ысыах" в широкой исторической ретроспекции с акцентом на рубежной ситуации XX-XXI вв. Феномен праздника рассматривается через призму "помнящей" культуры (культуры как памяти); праздничный нарратив раскрывается на уровне культурных практик Homo soveticus, "возрожденческих" национальных проектов и современных ресурсов праздничной этноидеологии (символы, изобретенная традиция, брендирование).
На основе большого корпуса полевых материалов, собранных в течение длительного времени, рассматривается эволюция традиционного праздника якутов в широкой исторической ретроспективе с акцентом на рубежной ситуации XX-XXI вв. Статья написана на материалах "включенного наблюдения" праздничной культуры на протяжении многих лет. Непосредственное участие в разработке современных концепций национального праздника дало возможность более глубокого осмысления праздничного нарратива в рамках новых политических реалий.
Этническая культура самых северных тюрков-саха, сформировавшаяся в среде ранних кочевников Южной Сибири и Центральной Азии, сохранила архаичный ритуал коллективного моления Небу. Ысыах как многоуровневый этнокультурный образ содержит в своей структуре наследие юга: это - календарь, коневодство, скотоводство, кумыс, ритуальная архитектура, одежда, обрядовый комплекс, мифология, верования.
"Помнящая" культура: Ысыах - метафора юга. С памятью о "первоначальных временах", о времени творения и легендарном демиурге якутской культуры Эллэе соотносится якутский миф о ритуале Ысыах. Этногоническая история народа саха повествует о своих южных первопредках: Омогое - как воплощении всего старого, отжившего, и Эллэе - проповеднике нового, своего рода реформаторе. Именно Эллэй как культурный герой ".первым изобрел кумыс и посуду, построил урасу, заменил костяное оружие деревянным, изобрел дымокур, первым устроил Ысыах и установил религиозный культ в честь "святых божеств. с тех пор он разбогател, потомство его размножилось, он стал предком людей, прародителем якутов" (Эргис 1960: 19, 58). Якутские предания о первом устроителе Ысыаха Эллэе повествуют о происхождении самого народа саха. Мифы оформлялись в ритуал, в ходе которого участники про-
Екатерина Назаровна Романова - доктор исторических наук, заведующая сектором этнографии народов Северо-Востока России Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН; e-mail: E_Romanova@mail.ru
Ванда Борисовна Игнатьева - кандидат исторических наук, заведующая сектором этно-социологии Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН; e-mail: V_Inat@mail.ru
* Работа выполнена по проекту "Духовная культура саха: традиции, современное состояние и перспективы развития" в рамках фундаментальных исследований Президиума РАН "Историко-культурное наследие и духовные ценности России".
игрывали ключевые события первотворения. Значение этого ритуала для верований якутов подчеркивал ученый-сибиревед Г.В. Ксенофонтов: "Ысыах есть центральная ось и символ веры древних религиозных воззрений якутов, унаследовавших самое последнее достижение степного номадизма" (АЯНЦ СО РАН: 14-15). Якуты-коневоды в новых для себя условиях Севера сумели сохранить систему религиозных верований, отчетливо отражавших их хозяйственный цикл. Весенне-летний календарный праздник Ысыах, манифестирующий тему творения Природы и Человека, моделировал символы жизнеутверждающего начала и был связан с созидательными силами Верхнего мира - небесными божествами айыы.
Главным символическим действием на празднике было кропление кумысом, рассматриваемое как приношение божествам айыы, духам Природы и местности как священный акт жертвоприношения Небу, Земле, Воде. Название ритуала "Ысыах" восходит к якутскому глаголу "ыс", что означает "кропить", "брызгать". Якуты в знак благодарности божествам ежегодно, в летнее время, приносили им бескровные жертвоприношения молочной пищей. Праздничное пространство включало в себя обряд кропления кумысом божествам и духам Природы, коллективный обряд кумысопития, обрядовые угощения, круговой танец-осуохай, спортивные состязания и конные скачки.
Как видно из материалов Второй камчатской экспедиции (1733-1743), ритуал Ысыах с его поклонением небесным божествам айыы, распространенный у центральных групп якутов ("потомков Эллэя"), не был известен другим этническим группам. Так, расспрос двух шаманов Намского улуса (Намская и Одейская волости) выявил некоторые специфические черты верований намцев. Весь Намский улус со всеми волостями (исключая Бетунскую волость) отличается от других якутов тем, что они почитают других богов. Батулинцы, хоринцы, намцы и т.д., которые почитают орла и лебедя как богов, при том они верят в божество Аг tojon не так сильно, как другие" (Элерт 2001: 111-112.) Эти показания шаманов свидетельствуют о том, что в XVIII в. почитание главного божества айыы - Юрюнг Аар Тойона, создателя и властелина Вселенной, не было общеякутским и, соответственно, ритуальные действия, связанные с молениями данному божеству на Ысыахе, совершались не всеми якутскими родами.
Действительно, до сих пор сохранились сведения о том, что якутские роды - потомки Омогой-бая не имели права устраивать Ысыах, так как, по всей видимости, божества айыы не считались их исконными божествами (Алексеев 1975: 82). Полевой материал Второй камчатской экспедиции дает возможность понять, что имевшиеся тогда локальные особенности религиозной картины мира у родо-племенных групп саха представляли собой определенный барьер на пути к консолидации народа. Религиозный ритуал Ысыах здесь играл роль внутриэтнической границы, отражая сложные процессы этно- и культурогенеза саха.
В XIX в. традиционный праздник перестает выполнять прежние функции и утрачивает свой сакральный характер: "В настоящее время, на кумысных празднествах, главным образом веселятся и пируют, хотя возлияния кумысом. и теперь совершаются, но шаманы не играют уже главной роли. Теперь Ысыах устраивается каждым богатым якутом." (Маак 1887: 115).
На родовой общественный характер праздника Ысыах указывал и В. Серошев-ский: "Обязательной частью старинных ысыахов были игры, конные бега и стрельба из лука. Это были как бы военные маневры, с помощью которых роды учитывали свои силы и соответственно тому - степень влияния в родовом союзе" (Серошевский 1993: 445). Анализируя обрядовые песни, исполняемые на Ысыахе, исследователь приходит к выводу о том, что их основным лейтмотивом является определение своеобразного поведенческого кодекса, а именно: как собравшийся на праздник народ должен вести себя по отношению друг к другу - мужчины к женщинам, молодые к старикам, богатые к бедным, начальники к подчиненным (Там же: 447).
Одной из важных характеристик Ысыаха в этот период является проведение праздника с целью прославления и объединения рода/родов, где главными организаторами
Рис. 1. Женщины в серебряных украшениях на Ысыахе. Фото А.Курочкина. Начало ХХ в. Намский улус
выступали сами родоначальники/главы родов или знатные родовичи. Таким образом, большее внимание стало уделяться укреплению горизонтальных межгрупповых социальных связей, что создавало у каждого участника праздника чувство близости и солидарности с родовичами и формировало их глубокую социально-психологическую потребность в коллективной культурной традиции.
В каких ситуациях Ысыах выступал в качестве объединительного маркера, создавая условия для конструирования коллективной идентичности? Как известно, трансформация праздника совпадает со временем кризиса, очерченного четкими разделительными линиями (жизнь/смерть, свой/чужой), рубежных дат и событий, когда разрыв границ рождает новый текст культуры, активизируя механизмы памяти.
Ысыах - как проводник культурной практики Homo soveticus. На основе старой традиции в ХХ в. в Якутии формировалась советская праздничная культура, которую можно рассматривать в плоскости разных временно-пространственных координат и на разных уровнях: на уровне фольклорного текста, на уровне ритуального пространства и в связи с официальным идеологическим дискурсом.
После известных событий октября 1917 г. разработка сценариев национальных праздников, их организация и проведение осуществлялись под руководством советских партийных организаций, а сами праздники постепенно приобретали идеолого-политическую форму и содержание. Политическая мифологизация истории, событий и личностей, направленная на формирование представлений о "нерушимом единстве Партии и народа", сказывалась и на национальных праздниках. Ысыах, как и другие праздники народов СССР, стал выполнять своего рода заказ "Партии и правительства" на конструирование картины мира советского человека.
Самый ранний документ, официально регулирующий порядок "устройства летних праздников "ысыахов", датируется 1921 г. Это постановление Вилюйского уездного отдела народного образования, согласно которому надлежит "после окончания посев-
ных и до начала летних работ провести народные праздники по следующей программе: а) спортивные состязания; б) состязания певцов и сказочников; в) музыкально-вокальные номера силами учащихся; г) выставка сельско-хозяйственных орудий и агитационных плакатов; д) речи по народному образованию и политическим вопросам; е) если можно, спектакли или сцены" (НА РС(Я) 1: 277).
Одним из главных символических смыслов Ысыаха, объявленного "праздником колхозного крестьянства", стало утверждение мифа о добровольной коллективизации и достойной жизни советского колхозника. Теперь национальный праздник должен был демонстрировать "победу колхозного строя", популяризировать "лучший опыт работы передовых колхозов, бри
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.