Образ дома-мира в романе А. А. Проханова «Убийство городов» Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»
Аннотация научной статьи по языкознанию и литературоведению, автор научной работы — Ланская О.В.
В статье на примере пространственных категорий рассматривается образ дома-мира в романе А.А. Проханова «Убийство городов».
Похожие темы научных работ по языкознанию и литературоведению , автор научной работы — Ланская О.В.
Текст научной работы на тему «Образ дома-мира в романе А. А. Проханова «Убийство городов»»
МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «ИННОВАЦИОННАЯ НАУКА» №1/2016 ISSN 2410-6070
К.ф.н., учитель, МБОУ СОШ №14 г. Липецк, Российская Федерация
ОБРАЗ ДОМА-МИРА В РОМАНЕ А.А. ПРОХАНОВА «УБИЙСТВО ГОРОДОВ»
В статье на примере пространственных категорий рассматривается образ дома-мира в романе А.А. Проханова «Убийство городов».
Пространство, образ, символ, дух, подвижничество
В книге А.А. Проханова «Убийство городов» в соответствии с традицией русской классической литературы создан образ дома-мира. Это произведение, глубоко философского звучания, представляющее собой эпическое повествование о современной трагедии, требует внимательного прочтения, так как в нем поставлены весьма злободневные проблемы. С этой точки зрения роман приобретает черты очерка, для которого характерны документальность, достоверность факта, предельная искренность и исповедальность.
Необычна композиция произведения, которая позволяет по-особому раскрыть пространство мира, характеры людей, вовлеченных в круговорот времени. Это роман в романе, эпическое повествование о событиях начала XXI в., которые уходят в глубь истории России, определяют связь времен. Герой, повествуя о своих корнях, возвращается в прошлое, вспоминает об участии деда в Русско-турецкой войне, о гибели отца под Сталинградом, о военных конфликтах второй половины XX в., свидетелем которых он был, о трагических 90-ых, когда ему самому пришлось спасаться от ареста в рязанских лесах. Через историю рода, семьи в романе представлена история Отечества, и это весьма важно, так как помогает понять формирование характера героя, становление его мировоззрения.
Новаторство нового романа при создании образа положительного героя заключается в следующем: если В.Г. Распутин создал в литературе бессмертные образы старух, хранительниц очага, древних традиций, связанных с нравственными устоями общества, то А.А. Проханов создал образ старого писателя, человека, принадлежащего к плеяде гениальных, выдающихся русских писателей, страдающих за судьбу Отечества, сохраняющих верность традициям, нравственному закону.
Название произведения «Убийство городов» трагично по своей сути, так как ассоциируется с такими образами, как война, смерть, разрушение пространства, в котором существует человек, уничтожение его дома, традиционного образа жизни.
Трагические образы погубленных городов связаны с представлением о гибели своего пространства, что значимо для каждого человека. Город у Проханова - это не лабиринт, в котором блуждают люди, не замкнутое пространство, в котором они чувствуют себя одинокими и никому не нужными. Город у писателя ассоциируется с настоящим и прошлым в жизни каждого человека, с миром, в котором ему суждено существовать, с такими понятиями, как «рождение», «жизнь» и «смерть».
Пространство романа, реальное и одновременно ирреальное, связано с памятью человека, его душой, глубинными смыслами, определяющими отношение к окружающей действительности. Погружение в текст начинается с пробуждения героя, Дмитрия Федоровича Кольчугина. Если у Л.Н. Толстого повесть «Детство» начинается с пробуждения ребенка - Николеньки Иртеньева, которому исполнилось десять лет, то у А.А. Проханова повествуется о том, как просыпается старый человек, известный писатель. Рассказывая о сне героя, автор использует приемы толстовской диалектики души, «обратного зеркального отражения». Тусклые зеркала, символ границы между реальным миром и ирреальным, в славянской мифологии являются символом «удвоения» действительности [3, с. 182]. У А.А. Проханова же зеркальная действительность многомерна. Она реализуется в снах, отражается на экране телевизора, представлена фотографией жены.
МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «ИННОВАЦИОННАЯ НАУКА» №1/2016 ISSN 2410-6070
Зеркала превращают ночь «в череду непрерывных свиданий», изменяют течение времени, возвращают героя в молодость, самый счастливый период его жизни. Пространство это одушевляется, наполняется светом, становится предельно реальным. Цвета зеленый и белый (белизна «то ли ночной рубахи, то ли прозрачной занавески» [2, с. 5], чистая комната, куст жасмина) ассоциируются с семейным счастьем, любовью к жене и детям, весной, радостью, ощущением полноты бытия.
Наполнено светом и пространство реальное. Для писателя - это сверкающий мир, центром которого является дом, расположенный в саду. Границы жилища фиксируются с помощью слов окна и книги. В свою очередь, представление о книгах расширяет пространство кабинета, в котором они находятся. Книги эти, по словам автора, представляют летопись «временных лет» [с. 6] Кольчугина, летопись эпохи, катастрофического времени.
Пространство дома героя освященное, о чем свидетельствуют иконы, собранные во время путешествий «по северным деревням в поисках утраченного русского рая» [с. 6]. Икона у Проханова - это окно в иной мир, святыня, соединяющая человека с прошлым, настоящим и будущим, вековыми традициями прадедов, христианскими ценностями. Глубинные родовые смыслы, воплощенные в иконе, помогают понять сердце человека, открытое добру и милосердию, как вместилище всех людских страданий. Молится герой своему небесному покровителю Дмитрию Солунскому, покровителю славянских народов, «отечестволюбцу»: «отворил сердце и впустил в него лучезарного воина» [с. 6]. Молится он потом и в храме, обращаясь к Богородице.
Как символ, воспринимается в пространстве дома разноцветный фонарь, напоминающий о детстве, многочисленной родне, ушедшей в мир иной. Волшебный фонарь воспринимается как знак единения, семейного благополучия, как свет, который воспитал в душе ребенка добрые чувства.
Изменяет пространство дома фотография умершей жены героя. Он постоянно о ней думает, так как она для него - духовная опора, весь смысл его бытия. Именно жена писателя определяет пространство дома как части природы: ее жилище окружают сад и лес. Сам дом напоминает гнездо, в которое хозяйка приносила красивые камешки, шишки, к стене прикрепила волшебное перо птицы. Ее мир - это мир поэзии и красоты. Отсюда возникают имена Пушкина, Тютчева, Есенина. Засушенные цветы, хранящиеся в книгах этих великих поэтов, воспринимаются как память о счастливом прошлом. Цветы символизируют чувства человека: колокольчики - постоянство, анютины глазки - мысли о близком человеке, герань - предпочтение, семейный уют.
Кольчугин постоянно вспоминает свою жену, снова и снова мучительно переживает ее уход. С ее образом связан в произведении прием ретроспективы, когда герой возвращается в прошлое. Это перемещение в пространстве и времени создает композиционное кольцо как символ вечной жизни, бессмертной души. При этом женская душа является для героя своеобразной точкой отсчета в жизни. Она для него - центр бытия. Жена подарила ему детей. Появление первенца, любимой дочери, Кольчугин воспринимает как чудо. До мельчайших подробностей он помнит их первую встречу.
Жена - его ангел хранитель, воплощение мудрости, духовной силы и красоты, символ любви, которая может спасти мир. Потеря любимой для Кольчугина невосполнима, он не может с этим смириться, отчетливо понимая, что земная жизнь близкого ему человека была духовным подвигом во имя семьи, любви к людям и миру.
На встречу с женой герой идет в церковь, которую она посещала. Он хотел «получить от нее напутствие перед тем, как отправиться на свою очередную войну» [с.93]. Кольчугин вспомнил, как жена горячо молилась за него, как однажды ночью она спросила: «Чувствуешь, как моя молитва тебя заслоняет?» [с. 95]. И это было действительно так. В церкви «он стал вспоминать военные случаи, когда к нему приближалась смерть и промахивалась, отведенная ее молитвой» [с. 95].
Пространство в тексте воспринимается как бытовое, личное и историческое, реальное, трагическое. Оно для Кольчугина неразъединимо. Лики святых в кабинете героя соотносятся с историей цивилизации, традициями православного мира; лицо жены - со счастливым прошлым, с представлением о том, какой должна быть семья, как надо относиться к миру, который тебя окружает. Кольчугин не может замкнуться в суете повседневности: его душа вмещает в себя страдания человека, стремление к справедливости и добру. По сути, перед нами образ странника, обреченного на вечные скитания и чувствующего чужую боль как
МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «ИННОВАЦИОННАЯ НАУКА»
свою. Отсюда неприятие героем противоречий окружающей его действительности. Добро, которое он отстаивает в своем творчестве, основано на неприятии насилия, переворотов, революций, войн. Нравственные поиски Кольчугина напрямую связаны с поиском русского рая, христианскими идеалами. Подвижничество героя раскрывается через семантику слова Дух, которое, по словам выдающегося ученого-лингвиста, В.В. Колесова, обозначает «непреклонность. уверенность в силе Божьей, убежденность в жизни вечной» [1, с. 601]. Образы писателей у А.А. Проханова - Кольчугина и Рябинина - представлены как характеры символического звучания. Они восходят «к древнерусской двоице - святой и богатырь», которые воспринимаются как «символы воплощения совести и чести, духовно-идеальное порождение души» [1, с. 602]. Творчество художника, его подвижнический труд определяются в связи с этим идеей соборности, стремлением соединить «разъятые пространства», создать «союз разрозненных народов», пробудить в душах людей чувства милосердия и справедливости, стремление жить по законам всепрощающей любви. Показывая в своих произведениях страдания и гибель людей, уничтожение городов, писатель хочет пробудить в наших душах совесть, сострадание, сделать прививку памяти, чтобы преступления, совершенные против человечности во время многочисленных войн, не были забыты и не повторялись. Это его великое предназначение. Трагедия героя - это трагедия человека кризисной эпохи, человека, глубоко мыслящего, страдающего за Отечество, его настоящее и будущее. Ему небезразлична судьба Отечества, он не может себя представить в отрыве от родной земли.
Роман «Убийство городов» показал нам подлинного героя современности, человека с обостренным чувством совести, обреченного на поиски смысла бытия, вечной любви и справедливости, идеалов русского рая. Список использованной литературы:
1. Колесов В.В. Слово и дело: Из истории русских слов. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2004. - 703 с.
2. Проханов А.А. Убийство городов / Александр Проханов. - Москва: Эксмо, 2015. Далее в скобках указаны страницы.
3.Толстая С.М. Зеркало //Славянская мифология: энциклопедический словарь. - 2-е изд. М.: Междунар. отношения, 2002. С. 182 - 183.
© Ланская О.В., 2016
Я. В. Могильницкая
Аспирант, ФФПиМК, ТОГУ г. Хабаровск, Российская Федерация
ОСОБЕННОСТИ И ФУНКЦИИ ПОВТОРОВ В ПРОЗЕ Е. ГРИШКОВЦА
В данной статье рассматриваются особенности и функции повторов в рассказе Е. Гришковца «Шрам». Автор приходит к выводу, что данный прием акцентирует смысловую нагрузку слов, выражает последовательность действий и позволяет усилить образность текста.
Повтор, классификация, функция, семантика.
Повтор является распространенным приемом, придающим тексту выразительность и образность. Повтор был предметом изучения во многих работах отечественных и зарубежных лингвистов, таких, как: Гальперин И.Р., Громогласова Т.И., Казаева Л.И., Квинтилиан М.Ф., Кухаренко В.А., Маслов Ю.С., Москвин В. П., Потебня А.А., Рожанский Ф.И., Рыбакова Л.А. и др. Учеными предложены различные трактовки термина, классификации. Повтор был исследован на материале текстов многих писателей и поэтов - И. А.