Что мы видим на иконе Благовещения Пресвятой Богородицы?

Моя двоюродная сестра никак не могла зачать ребенка, хотя анализы были хорошими. Сколько врачей обошла, а толку не было. Одна верующая женщина посоветовала ей молиться Богоматери о даровании младенца, а для этого нужна икона Благовещение.

Через год сестра сообщила радостную весть, что у нее будет малыш. В статье я вам расскажу о празднике Благовещения, о евангельской истории посещения Девы Марии архангелом и о том, в чем помогает верующим икона Благовещение.

Благая весть Пресвятой Богородицы

Благовещение Пресвятой Богородицы Датировки: XVIII в. Материал: Дерево, паволока, левкас, темпера Размеры иконы: высота 86 см, ширина 69,5 см Хранение: Каргапольский государственный историко-архитектурный и художественный музей

О Благовещении Евангелие говорит немного, а подробно рассказывает о нем только ап. Лука:

«… Послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: «не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца». Мария же сказала Ангелу: «как будет это, когда Я мужа не знаю?» Ангел сказал Ей в ответ: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим…» Тогда Мария сказала: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:26-38).

Кто же автор картины?

Творческое наследие Леонардо да Винчи уже много столетий подряд – предмет яростных дискуссий искусствоведов и критиков. Чаще всего споры вызывает авторство картин – художник не подписывал свои работы. Установить, что принадлежит его кисти, а что – нет, можно с помощью набросков в его дневниках или на основе воспоминаний современников.

Не стала исключением и картина «Благовещение» Леонардо да Винчи. Искусствоведы до сих пор не могут прийти к единому мнению относительно вопроса, сам ли художник писал эту картину или был только ее соавтором. Дело в том, что в то время весьма распространенной практикой было участие учеников именитого художника в выполнении крупных заказов. Новая информация, полученная учеными, дает аргументы приверженцам, как той, так и другой версии.

В пользу гипотезы о самостоятельной работе да Винчи говорит манера написания полотна: анатомическая точность и скрупулезно прописанный пейзаж. Леонардо сообщает, что крылья архангела он копировал с крыльев реальных птиц. Любопытно, что позже кто-то неустановленный удлинил крылья ангела, видимо, посчитав их несерьезными для посланника Господа.

В пользу авторства Леонардо также говорят и лица героев полотна. Гавриил очень похож на ангела с картины Верроккьо «Крещения Христа», которого написал да Винчи, а лицо Девы Марии напоминает знаменитую «Мадонну с гвоздикой», созданную да Леонардо несколько лет спустя.

Иконография

Первые изображения Благовещения находятся уже в римских катакомбах II-IV вв.

Однако, как считает Н.В.Покровский, тема Благовещения, как и вообще почитания Богородицы, тогда имела для верующих меньшее значение, чем Сам Христос, Его учение, так что событие Благовещения появляется нечасто.

Распространенным сюжет становится с IV века, когда, с распространением ересей, начинаются также споры о почитании Богородицы (например, еретик Несторий, считавший Христа простым человеком, восставал против наименования «Богородица»).

Видимо, споры вокруг несторианства способствовали усилению почитания Божией Матери. Очевидно, именно в IV в. появляется и общецерковный праздник Благовещения, «спасения нашего главизны».

Благовещение Пресвятой Богородицы, Акафист Богоматери Датировки: XVI в. Первая половина XVI века. Происхождение: Из Спасо-Преображенского собора Спасского монастыря в Ярославле. Материал: Двойной ковчег, паволока, левкас, темпера Размеры иконы: высота 120 см, ширина 92 см В среднике иконы помещена композиция ‘Благовещение с прядущей девицей’ — один из вариантов Благовещения с рукоделием. Порядок прочтения боковых клейм нетрадиционен (справа налево).

Иконография Благовещения не всегда соответствует каноническому рассказу апостола Луки.

Тогда среди христиан, наряду с Евангелиями, которые позже (не ранее конца IV в.) были признаны Церковью как канонические (это ныне известные четыре Евангелия), имели хождение и другие тексты , повествующие о тех же Евангельских событиях, многие из которых позже не вошли в канон .

Однако, сюжеты этих апокрифов остались в древней иконографии. Таковы «Протоевангелие Иакова», «Книга о рождестве Блаженнейшей Марии и детстве Спасителя» и другие.

Согласно этим преданиям, первая встреча Марии и Архангела Гавриила произошла у источника или колодца. Поэтому на многих древних иконах событие изображается именно так.

Другие апокрифы повествуют, что явление Гавриила Марии было дважды – на источнике, где она услышала голос, но никого не увидела, и в доме, где она сидела за прялкой.

Интересный факт

По «Протоевангелию Иакова», Мария изготавливала завесу для храма в Иерусалиме – ту, что потом, в минуту смерти Ее Сына, разорвется надвое. Поэтому Дева может быть изображена за прялкой или с мотком пряжи.

Тиносская икона Благовещение Пресвятой Богородицы

К тому же рассказу восходит достаточно распространенное в XIII-XIV вв. изображение на иконе девушки («служанки»), ведь, по тексту апокрифа, священники дали задание изготовить завесу , кроме Марии, другим девам, общим числом восемь.

Символическое значение имеет цвет пряжи – красный, цвет царского достоинства, которое одновременно относится и к Деве, и к Ее Сыну.

Наконец, часто Мария изображается читающей в книге пророческие слова «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына…». Эта версия обстоятельств события также имела хождение среди верующих первых веков христианства.

Икона Благовещения Пресвятой Богородицы

Конечно, нашел отражение в иконографии и разговор Девы и Архангела Гавриила, переданный ап. Лукой. В иконах он изложен языком жестов.

Рука Архангела, протянутая к Марии – жест античного оратора, понятный тогдашнему жителю Римской империи.

Ладонь Девы, обращенная к Архангелу в жесте покорности, прямо соотносится с Ее словами «Се раба Господня…», а ладонь, повернутая к зрителю (жест отрицания) – с Ее же недоуменным вопросом: «Как будет это, когда мужа не знаю?».

Кроме этого, на разных иконах Благовещения Богородица может быть изображена как сидящей, так и стоящей, ведь именно стоя принято было тогда выслушивать волю царя земного.

Так же встречает Мария и посланника Царя Небесного. Когда же Богородица изображается сидящей, она часто сидит на украшенном подобии престола, что знаменует уже Ее достоинство как Матери Мессии.

Разнообразие деталей и подробностей изображения давало иконописцу возможность представить свое видение великого события Благовещения, расставив акценты соответствующим образом.

Именно поэтому иконы Благовещения не только отражают церковное предание. Они сами также часто становятся предметом богословского толкования, особенно, если, по слову о. Павла Флоренского, «пишутся с натуры», то есть являются отражением духовного опыта иконописца.

Пейзаж и другие элементы полотна

Леонардо впервые показал этот классический сюжет не в закрытом помещении. Изображенная сцена происходит на террасе богатого дома, более всего напоминающего тосканскую виллу середины XV века. Художник уделил много внимания пейзажу, который выполнен с особой тщательностью. Гавриил изображен, стоящим на усеянной цветами лужайке, каждый из которых тщательно прорисован. На заднем фоне картины видны стройные кипарисы и далекие горы, окутанные прозрачной дымкой.

Элементы пейзажа, украшения пюпитра, складки одежды Гавриила и Марии выписаны с потрясающей детализацией. На платье Марии хорошо заметен способ, изобретенный Леонардо для изображения складок одежды. Лица персонажей картины переданы натуралистично и точно, без излишней религиозной пафосности.

Сюжет картины имеет много отсылок к жизни Италии времен да Винчи. Лилия в руке Гавриила – не только знак непорочности и чистоты, но и символ Флоренции, а орнаменты на пюпитре практически полностью повторяют украшения с надгробия базилики Сан-Лоренцо, над которым примерно в этот же период работал Верроккьо.

В «Благовещении» заметны несколько приемов построения изображения, характерные для Верроккьо. Скульптурность одежд Девы Марии и характерное движение ее руки говорят о влиянии признанного мастера на своего ученика.

Рентгеновское исследование картины показало, что первоначально голова Марии была сильнее наклонена вперед, правая рука была короче, а мизинец – согнут.

Знаменитые образы

Икона Благовещение Пресвятой Богородицы. Иконописец: Андрей Рублёв. Хранится в Государственной Третьяковской галерее, датируется 1405 годом.

Иногда иконописцу удается изобразить о дновременно смятение и покорность воле Божией .

Такова икона Благовещения Андрея Рублева – левая рука Богородицы прижата к груди, правая же протянута к Ангелу, знаменуя принятие воли Господа.

Икона была частью иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля, ныне хранится в Государственной Третьяковской галерее. Искусствоведы обращают внимание на образ Гавриила, на то, что прп. Андрею Рублеву удалось показать его динамизм, подвижность. Глубокого смысла исполнены жесты Марии.

На греческом острове Тинос была обретена икона, называемая греками также «Великое Радование».

Как считают, она датируется I веком от Рождества Христова, так что, возможно, написана самим евангелистом Лукой. Если так, это первая известная икона Благовещения. Остров Тинос ныне – место паломничества благочестивых греков. Здесь, усилиями созданного благотворительного Общества Благовещения, выстроен храм, под ним находится освященный источник.

Киевская икона Благовещение Пресвятой Богородицы

Киевская икона Благовещения – мозаичная, одна из самых древних на Руси, находится на столпах Софийского собора, датируется 1040 г. Здесь, как на самых древних византийских образах, Мария представлена прядущей пурпурную нить. Этот вариант иконы не включает никаких деталей , представляя только фигуры Архангела и Марии.

Столь же лаконичен и другой образ Благовещения – Устюжский. Особенностью его является то, что на нем, помимо Марии и Архангела, изображен Сын Божий в лоне Матери. В верхней части иконы находится образ Бога Отца, Ветхого Денми, что также встречается нечасто.

Икона Благовещения Московская была, согласно сохранившимся описаниям, изображена на стене, масляными красками по штукатурке. Долгое время икона была одной из главных московских святынь, но до наших дней не сохранилась (церковь с иконой разрушена в 1932 г.).

История шедевра

Картина «Благовещение» найдена в 1867 году в монастыре Сан-Бартоломео. Вероятно, что это был запрестольный образ – об этом говорит форма и размеры полотна. Судя по надписи на обороте, она долгое время находилась в ризнице. Потом украшала трапезную монастыря.

Изначально считалось, что картина принадлежит кисти Доменико Гирландайо, который также постигал секреты изобразительного искусства у Верроккьо. Полотно приписывали и Лоренцо ди Креди – еще одному ученику мастера. Однако уже через два года историк-искусствовед Липгарт признал «Благовещение» одной из первых работ Леонардо да Винчи. Сомнения были окончательно развеяны в 1907 году после публикации наброска руки Гавриила.

Благовещение – любимая тема европейских художников практически с момента зарождения христианства. Ее рисовали так часто, что каноны и правила изображения сюжета появились задолго до рождения да Винчи. Дева Мария всегда размещалась в правой части полотна, архангел – в левой. Детали картины, помимо прочего, зависели от Евангелия, которому следовал художник. У Луки она описана весьма скупо, в апокрифических текстах дается гораздо больше подробностей.

На момент создания картины Леонардо был молодым двадцатилетним художником. Возможно, что она была для него своеобразным экзаменом перед окончанием учебы – об этом говорит ряд особенностей картины. Это объясняет отсутствие о ней документальных свидетельств – ее никто не заказывал, а монастырю ее, вероятно, просто подарили.

Случаи чудесной помощи

Многие иконы Благовещения проявили себя как чудотворные. При этом чудом зачастую является уже само появление образа.

Например, обретение Тиносской иконы связано с неоднократными личными обращениями Богородицы к монахине Пелагии: Пресвятая побуждала Пелагию к поискам Своего образа.

Во времена развивающегося наступления безбожия Пелагия подвергалась насмешкам и гонениям, говорили, что она «в прелести», однако, поиски продолжились. Наконец, икона была найдена. Краски ее, по свидетельствам очевидцев, совершенно не потускнели, хотя образ лежал в земле, видимо, около 800 лет.

Перед Устюжской иконой Благовещения в 1290 г. молился Прокопий Устюжский, известный своим подвигом юродства, а затем и все жители города, и заступничеством Пресвятой Девы от Устюга был отведен Божий гнев в виде тучи «каменно-огненной».

Благовещение Пресвятой Богородицы Датировки: XII в. 30-40-е годы XII века Иконописная школа или художественный центр: Новгородская школа Происхождение: Из Георгиевского собора Юрьева монастыря в Новгороде, откуда была привезена среди других икон Иваном Грозным в успенский собор Московского Кремля. Материал: Дерево, темпера Размеры иконы: высота 238 см, ширина 168 см Государственная Третьяковская галерея, Москва Литература: Государственная Третьяковская Галерея. Каталог собрания. Древнерусское искусство X — начала XV века. Том I. № 7.

Московская же икона и вовсе принадлежит к числу нерукотворных . Она явилась на тюремной стене боярину, несправедливо арестованному царем Иваном IV. О явлении узнал царь, который помиловал осужденного. На месте тюрьмы была выстроена церковь, впоследствии для иконы был изготовлен богатый оклад.

Якопо Тинторетто. «Благовещение» (1576–1581)

Scuola Grande di San Rocco / Wikimedia Commons На большинстве изображений Благовещения Мария спокойна. Она не пугается при виде архангела и со смирением принимает отведенную ей роль. Благове­щение Тинторетто тревожное и сумбурное. Картина написана в темных тонах, Гавриил врывается в дом, его сопровождает вихрь из путти Путто (лат. putus — «маленький мальчик») — крылатый мальчик.; голубь, симво­лизи­рующий Святой Дух, резко устремляется вниз, а Мария в испуге отшаты­вается. Здесь нет ни цветов, ни сада, а дом напоминает руины: из стула лезут прутья соломы, за дверью небрежно навалены доски и плотницкие инструмен­ты Иосифа. За стулом мы видим старые ясли. Чтобы усилить напряжение, Тин­торетто использует резкую перспективу и странный ракурс: зритель как буд­то бы смотрит на все происходящее сверху. Динамичная композиция, поры­вистые движения и контрастное освещение предвосхищают живопись эпохи барокко, предпочитающую сдержанным Благовещениям предыдущих веков напряженные, динамичные, эмоциональные сцены.

Чудотворная икона Благовещения помогает как лично молящимся, так и просящим о близких

Известно немало откровений чудесного исцеления от бесплодия, как мужского, так и женского. Вера и молитвы образу Благовещения приносили радость в виде пополнения, даже в случаях, когда медицина оставалась бессильной.

Помогает икона Благовещения молящимся о болезнях души и тела, просящим об избавлении от наркотиков, алкоголя и других зависимостей. Облегчает участь людям, находящимся в заключении. Защищает от согрешений и всепрощает согрешивших. Наставляет на путь истинный при душевном смятении.

Точка зрения

Долгое время большинство ученых и художественных критиков считали, что некоторые детали «Благовещения» выдают неопытность Леонардо, который писал эту картину в возрасте около 20 лет. Считается, что на тот момент да Винчи только учился работать с композицией и перспективой, поэтому допустил ряд заметных ошибок. К примеру, правая рука Девы Марии выглядит неестественно длинной, к тому же она изображена так, что кажется ближе к зрителю, чем вся фигура женщины. Стена справа от Богородицы слишком длинная, а светильник, стоящий на саркофаге, расположен чересчур далеко. Однако одно из недавних исследований показало, что все эти «огрехи» волшебным образом исправляются, стоит только зрителю встать на правильную точку относительно картины. Ученые предположили, что, работая над «Благовещением» художник знал: потенциальные зрители не будут стоять прямо перед картиной, а будут смотреть на нее справа и немного снизу. Вероятно, в том месте, где планировалось повесить работу, она занимала такое место, в котором смотреть на нее можно было только из этой позиции.

Теперь же, если в Галерее Уффици встать справа от картины, стена на ней выравнивается и становится пропорциональной, а светильник перемещается ближе к Марии. Ее правая рука укорачивается до естественных размеров и принимает правильное положение относительно зрителя. Кроме того, если смотреть из нужной точки, фигура Девы Марии увеличивается и становится центром сюжета. Таким образом, работа Леонардо представляет собой вовсе не незрелого первенца молодого художника, а тщательно выверенный результат его оптических исследований и опытов.

Автор: Евгения Сидельникова

Деисус

Деисус от греческого слова δέησις, означает «моление, прошение». В композиции такой иконы, как правило, воплощается идея заступничества святых за людей перед Христом. В центре композиции изображается Спас Вседержитель (Христос), по сторонам обращенные к Нему Богоматерь и Иоанн Предтеча, Архангелы Михаил и Гавриил, апостолы Петр и Павел и другие святые. Фигуры располагаются в строго определенном порядке. Бывают деисусы оглавные (изображение одних голов), оплечные, поясные и во весь рост.

Деисусные иконы, в большинстве случаев из трех фигур, располагались над царскими вратами алтарных преград в XII–XIV веках. Кроме того, деисусы помещались над входными дверями и воротами церковных и гражданских зданий. Деисусные композиции часто изображались на верхних полях икон н входили в состав сложных композиций, таких, например, как «Страшный суд».

На иконе, хранящейся в Третьяковской галерее, изображен Спас Эммануил — Христос в отроческом возрасте. По бокам — обращенные к Нему с обеих сторон склоняющие головы Архангелы Гавриил и Михаил. Вохрение светло-коричневой охрой сильно утрачено. Санкири разные: у Архангела Михаила — темная охра зеленоватого оттенка, у Спаса — темная, у Архангела Гавриила — зеленая.

Одежды исполнены плотным слоем красок. У Архангела Михаила розовато-сиреневый хитон и темно-синий гиматий. Хитон Эммануила охряной, с золотым ассистом. У Архангела Гавриила голубой хитон и розовато-сиреневый гиматий. В волосах у Архангелов — голубые тороки с красными камнями, оправленными в золото. Фрагменты розовых нимбов сохранились у контуров голов, золотой фон уцелел над плечами Архангелов. На фоне — разновременные вставки нового левкаса, внизу — доделка XVIII века. Икона выполнена на липовой доске, шпонки вертикальные, загнанные снизу вверх. Размер 72 x 129 см.

В левом углу на поле — красная сургучная печать Большого Успенского собора. Образ происходит из Успенского собора Московского Кремля, где находился над северными дверями иконостаса. Раскрыта И. А. Барановым в 1936 году.

При подготовке материала использовалось Собрание древнерусской живописи Государственной Третьяковской галереи под ред. Антоновой В. И. и Мнева Н. Е.