Никита Кузьмичёв: Образ Богоматери в витебской иконографии
Образ Богоматери на Витебcкой земле, как и на всей территории Беларуси – один из самых излюбленных. Этому образу принадлежит наибольшее количество всех написанных икон, ведь трудно назвать еще более популярный образ всех времён и народов, чем изображение матери и ребёнка. Это образ, в котором сосредоточены ценности, неподвластные времени: материнская любовь, нежная и самоотрешённая, трогательная и проникновенная, глубокая и светлая, а сам женский образ - красивый, чистый и кроткий, полный смирения и трудолюбия. Образ Богородицы показывает, на какую высоту поднята женщина в православии, насколько велико женское начало в спасении души человеческой. Богоматерь - это первая и главная заступница людей перед Господом, Покровительница и Утешительница.
После принятия христианства на Руси в Витебском уделе Полоцкого княжества образ Пресвятой Девы Марии формировался под влиянием греко-византийской иконописи. К сожалению, нам ничего не известно об иконописи на Витебских землях того времени, потому что отсутствуют живописные памятники. Предположительно, это были иконы греко-византийских и русских мастеров, а потом и местных живописцев, которые восприняли опыт и мастерство чужеземных художников.
С начала XIV века Витебские земли стали частью Великого княжества Литовского, а потом и Речи Посполитой. Эти события повлекли за собой реконструкцию в жизни княжества, ориентированного теперь на экономическую и политическую связь с Западом. Духовная жизнь с этого времени также претерпела серьезные изменения. После введения династической унии 1386 года положение Православной Церкви постепенно ухудшилось, так как силами польских королей, местной аристократии и шляхты насаждался искусственный католицизм. После утверждения Замойским провинциальным собором 1720 года в униатской церкви католической догматики и обрядов Православная Церковь была поставлена вне государственной жизни, и начался массовый перевод крестьян из православия в униатство, открытые гонения и притеснения по отношению к православным христианам. Все это нашло отражение в витебской иконописи. Одаренные искрой божьей, местные мастера, сохранившие память о древних православных канонах, под сильным господством католицизма и униатства создали свою иконографию Богоматери. Витебский образ Пресвятой Богородицы соединил русско-византийские традиции, заимствованные живописные техники Запада, традиции Ренессанса и развитого барокко, а также внутреннее понимание и чутье образа витебскими иконописцами, которое нашло отражение в манере исполнения, колорите и типаже образа. Созданная художниками иконография Пресвятой Девы сохранялась до конца XVIII века, претерпев лишь небольшие изменения после первого раздела Речи Посполитой и вхождения Витебского уезда в состав Российской империи. Этот процесс послужил возрождению православия на Витебских землях.
Самая ранняя из известных Витебских изображений Богоматери алтарная композиция “Поклонение волхвов”XVI-XVII вв., найденная в д.Дрысвяты Брасловского района Витебской области в 1958 году (3-я экспедиция государственного музея БССР).
Композиция написана под влиянием стиля барокко и творчества западноевропейских художников-католиков, нашедшего отражение в использовании прямой и объемной перспективы, светотеневой моделировке лиц, фигур и складок на одежде у персонажей. Икона отличается своей динамичностью, подчеркнутой чувственностью, а образам святых придан облик реальных людей. Обращает на себя внимание в иконе символичный поцелуй руки Христа волхвом Мельхиором, представителем Европы и католической церкви. В то время как Вальтасар (представитель Африки) и Каспар (Азии) лишь преподносят дары. А также, предположительно, мы видим изображение герба рода и образ Яна Александра Сегеля в нижнем углу иконы, который увековечил так свое имя в процессе первой из четырех реставраций иконы.
В этот период в духовной и политической жизни Витебского края произошли серьезные изменения. В конце века в результате первого раздела Речи Посполитой (1772 год) Витебский уезд в составе Полоцкой губернии вошел в состав Российской империи. Усилиями Екатерины II были уравнены права православных и католиков и начат процесс постепенного возвращения униатов в Православие. Эти изменения нашли отражение в иконописном образе Богоматери, вновь ориентированного на русско-византийские каноны. Однако в иконах этого периода сохранились и западные традиции (многочисленные бытовые и этнографические элементы, элементы фаюмского портрета, использование законов светотени). Такое явление было характерно уже не только для белорусской иконописной школы, но и для русских школ с конца XVII века, в древние традиции которых стали проникать реалистические элементы.
Сохранилось восемь икон с образом Богоматери этого периода, написанных на территории современных витебских земель и открытых широкой публике в Беларуси. Вполне возможно, что икон намного больше, но находятся они в частной собственности и их еще предстоит открыть.
Самые известные группа – группа икон из старого иконостаса униатской церкви д.Латыгово Чашникского района. Талантливый художник из народа смог создать особое направление в белорусской иконописи XVIII века. Написанные им иконы Богородицы совмещают восточные и западные традиции развитой барочной иконографии, как и большинство икон того времени на Беларуси. Но есть и одна яркая отличительная черта этих икон - фольклорная направленность. Белорусский художник создал самобытные произведения, отличающиеся своей обобщенностью, знаково-символической выразительностью, декоративностью. Мастер д. Латыгово смог создать выразительный образ Пресвятой Девы, используя при этом довольно наивную технику письма. Композиции мастера отличаются спокойной цветовой гаммой, сдержанной палитрой оттенков, характерным серебристо-голубым фоном и декоративно растительным узором, напоминающим морозные разводы, что является визитной карточкой художника.
Иконы «Успение» (1739, обнаружена в Ильинской церкви п.Бешенковичи Витебской области) и «Благовещение» (Витебский художественный музей) написаны под сильным влиянием православных канонов. Это и подчеркнутая условность изображения, использование символичной цветовой гаммы, плоскостности изображения ликов, обратной перспективы, позволяющей молящемуся слиться с иконой. Но в то же время у каждой из икон есть и свои особенности.
В иконе «Успение» душа Богоматери представлена в виде статуарной фигуры в белых одеждах, с руками, молитвенно сложенными перед грудью, и повторенная в изображении Вознесения, что не совсем характерно для традиций православной иконописи, так как обычно было принято изображать душу Богоматери в образе спеленатой фигуры. Отличает композицию и сцена отсечения ангелами рук Афонию, изображенному в одеждах иезуита, что символизирует сопротивление наплыву католицизма на православие, а акт отсечения рук - отречения от него. Ангелы, играющие на скрипках,- еще одна особенность иконы «Успение».
Такое нововведение было характерным для униатских и православных церквей Беларуси этого периода. Использование в композиции позолоченного растительного орнамента фона, позаимствованного из итальянской живописи, также характерно для белорусской иконописной школыXVII- начала XIXвека.
Икона “Благовещение” отличается строгим рисунком, чистотой и звучностью красок, радостным характером светлой цветовой палитры. В композиции иконы использована обратная перспектива, характерная для православной иконописи, плоскостная манера письма и символичная цветовая гамма. Лики ангелов и Богоматери написаны беспристрастно, что строго соответствует православным канонам. Однако в иконе присутствует противоречащее канонам богословия иконописи изображение Господа Саваофа. Любые изображения Бога Отца не принято было писать, так как, в отличие от Христа, его никто не видел во плоти, и подобные изображения не допускались еще VII Вселенским Собором (787 г.). Обращает внимание и присутствие с Архангелом Гавриилом второго ангела, держащего в руках белый шар.
Очень самобытна икона «Богоматерь Одигитрия» (XVIII в.), представленная в Витебском художественном музее. В ней соединены как русско-византийские каноны изображения Богоматери, так и традиции западного барокко Богоматерь и Христос на иконе выглядят вполне живыми людьми (с узнаваемыми местными особенностями внешности: большие глаза, длинные носы с горбинкой, округлые лица, пухлые губы и румянец на щеках). Необычным в иконе является увенчание иконописцем царской короной только одной Богородицы, отличает её и отсутствие каноничного свитка в левой руке Иисуса.
XIX век в витебской иконографии представлен двумя иконами: «Вознесение» и «Богоматерь Белыничская». Икона Силинича “Вознесение”написана в 1808 году и найдена в Преображенской церкви с. Барань Оршанский района Витебской области.
В основу многоплановой композиции положено предание, описываемое в Евангелии, о воскрешении и вознесении Христа на 40 день после мученической смерти на кресте.
В иконе использована традиционная Византийская схема иконографии, по которой изображение Христа располагается вверху, в центре иконы, здесь же присутствуют при вознесении Богоматерь, апостолы и ангелы. Но написана икона под сильным влиянием стиля рококо и барокко, нашедших отражение в изысканном колорите ярких и приглушенных тонов, использовании законов воздушной перспективы. Изображение апостолов и Богоматери в манерных позах - такая манера письма была позаимствована из западной религиозной живописи. Использован в иконе и традиционный белорусский фон из растительного орнамента. Пространственная глубина композиции подчеркнута фигурной рамой с глубокой сквозной резьбой, позаимствованной из Ветковской школы.
Икона«Богоматерь Белыничская»написана в 1-ой четверти XIX века и найдена в Спасо-Преображенская церкви г. Докшицы Витебской области.
Икона относится к одному из наиболее ранних иконографических типов - Одигитрия Путеводительница. Её протографом является одноименная чудотворная Белыническая икона Божьей Матери, написанная в Могилевской области и отраженная в многочисленных живописных копиях.
На иконе представлено поясное изображение Божьей Матери в не- каноничном красном хитоне и синем мафории, с удлиненным декоративным скипетром в правой руке(символическое значение которого связывается с духовной властью) и с младенцем в левой руке. Христос изображен с державой, увенчанной наверху крестом (олицетворяет верховную власть над миром) в левой руке, а правой - в благословляющем жесте. И ребенок и мать, увенчанные царскими коронами, показаны фронтально.
Как и большинство витебских икон, «Богоматерь Белыничская» написана под влиянием западноевропейского барокко, которое нашло отражение в написании лика Богоматери и Христа (переданы характерные черты лица местных жителей в светотеневой живописной проработке), изображении одежд Иисуса (вместо хитона на нем изображена белая рубашка с отложным воротничком и красным пояском как элемент одежды эпохи, в которой жил художник).
Конец XIX - начало XXI века.
В конце XIX века витебская иконопись постепенно утратила свою самобытность и перестала существовать своеобразная иконописная школа. В этот период существовали православное, католическое и униатское искусство.
После революции 1917 года на Витебских землях, как и по всей Беларуси, началась волна антицерковной политики, период полнейшего разорения православных обителей, их уничтожение. Только с 1987 года в области возрождается религиозной жизнь, восстанавливаются храмы, открываются иконописные мастерские.
В современном Витебске работают иконописцы, несущие духовный свет людям, глубоко верующие и пишущие иконы по тем же древним технологиям, как и много веков назад: Ольга Георгиевна Генералова, руководитель класса иконописи Витебской Духовной семинарии, и Сергей Николаевич Петров, принимавший участие в восстановлении фресок Благовещенской церкви в Витебске.
Современная витебская икона Богоматери пишется по сложившимся канонам русских православных школ XIV-XVвеков(Новгородской, Псковской, Московской), с их мягкой цветовой гаммой, точным контурным рисунком, использованием чистых локальных цветов и беспристрастным письмом ликов святых. Западноевропейские традиции, фольклорная направленность, имевшие место в витебской иконе XVI-XVIII веков, строго отрицаются современными иконописцами, возрождающими древние традиции. Ушли в прошлое и элементы фаюмского письма, распространенные на территории древнего Витебского края, не используется и бытовавший когда-то в белорусской иконописной школе декоративный растительный фон в иконах.
Роднит витебские иконы прошлого и настоящего лишь прекрасной, полный беспредельной материнской любви образ Пресвятой Богородицы.